天主教与社会和谐——人与自然

1．旧约圣经的教导：人是自然万物的管理者，因为人在生物中最接近天主。天地万物反映着天主的伟大，人应对自然抱着一种珍惜的心情。生活要有节制，过一种合乎自然的生活。

天主说：“让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。”（创世纪1，26）

一个自给自足的平民，比爱排场而缺食的人，更为可贵。义人珍惜禽兽的生命，恶人的心肠残忍刻薄。自耕其地的人，必得饱食；追求虚幻的人，实属愚昧。（箴言篇12:9-11）

爱护众灵的主宰!只有你爱惜万物，因为都是你的。（智慧篇11:27）

因为，从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者。（智慧篇13:5）

上主用尘土造了人，又使人归于尘土；给他限定了日数和时期，赐给他治理世上事物的权力。按照自己的本性，赋给他德能；依照自己的肖像，造成了他。使一切生物都畏惧他，使他能制服禽兽。（德训篇17:1-4）

因为不是任何事，为所有的人都有益，也不是任何事，所有的人都喜欢。在一切欢宴上，要有节制，对于一切食物，不要贪吃；因为吃多了，容易积累成病，饮食过度，容易引起绞痛。由于饮食过度，许多人丧了命，有节制的人，反而延长寿命。（德训篇37:31-34）

2．新约圣经的教导：天主造了人，并让大地给人生长出必须的生活品。人应最关心的，不是维持生命的食粮，而是生命的意义。

你们看那天空的飞鸟，它们不播种，不收割，也不在仓中积藏，你们的天父养活它们。（玛窦6：26）

你们不要为你们的生命忧虑吃什么；不要为你们的身体忧虑穿什么，因为生命胜过食物，身体胜过衣服（路加12：22，23）

 “五饼二鱼”饱饫五千人后，耶稣向门徒说，“把剩下的碎块收集起来，免得糟蹋了”（若望6：12）。

3．《天主教教理》的教导：因着自由意志与理性，人成了天主在世界的助手，因此对世界的未来负有责任。人不是自然的主人，而是天主的托管者。对自然的尊重也是对自然的创造者的尊重。在自然界中，各种存在彼此依赖，一荣俱荣，一伤俱伤。人类对自然物的利用也当有一种道德标准。

对于人，天主甚至让他们能自由地参与他的照顾，把“管理”和统治大地的责任托付给他们。这样，天主使人运用其自由和理性，去完成创造的工程，使它更趋和谐，以造福他们和他们的近人。虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意，然而藉着他们的善工、祈祷、甚至痛苦，他们能刻意地进入天主的计划。那时他们便全面地成了“天主的助手”(格前3:9;得前3:2)和天国的合作者。（307）

每个受造物都有自己的美善和优点。对“六天”内的每项工程都这么说：“天主看了认为好”。 “基于受造物的本质，万物能都有其稳定、真实、和美善的特性，也有自己的规律和秩序”。各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天主无限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物，从而轻视造物主，并为人类和他们的环境带来可怕的后果。（339）

受造物的彼此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀：种类的繁多与差别给我们说明，没有一样受造物是自给自足的，它们只能相互依存，好能互补不足、相辅相成。（340）

宇宙的美丽。从万物的差异和它们相互的关系，产生了受造世界的秩序与和谐。人类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。它们是学者们赞叹的对象。受造物的美丽反映出造物主无限的美丽，应启发人类理智和意志的尊重与服从。（341）

所有受造物息息相关，这是由于所有受造物都有同一个造物主，而且都是为他的光荣而受造的。

我主，愿因万物而受赞颂，尤其是因太阳哥哥，它使白天出现，以它的光照耀我们。它是美丽的，光辉灿烂，并向我们谈及，至高的上主。

    我主，愿因水妹妹而受赞颂，它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁……

    我主，愿因我们的母亲大地而受赞颂，她负载我们，滋养我们，出产许多果实及色彩缤纷的花草…… （344）

由于人类同出一源，因而形成了一个整体，因为天主“由一个人造了全人类”(宗17:26)：我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源——天主……；大家都有同一的本性：由物质的肉身和精神的灵魂所组成；大家都有同一的直接目标和在世的使命；同一的居所——大地，它的资源人人都能按自然的权利加以使用，以维持和发展自己的生活；同一的超性终向——天主，人人都要归向他；同一个达到那终向的途径；……大家都是基督以同一赎价赎回来的。（360）

在天主的计划中，男女奉召以天主“管理者”的身分去“治理”大地。这项至高权利不该是任意妄为和破坏性的操纵。按照造物主的肖象去“爱护一切所有”时(智11:24)，男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。因此他们对天主所托付的世界，有其责任。（373）

第七诫要求尊重受造界的完整。动物、植物及无生物都是自然地导向过去、现在和将来人类的公益。宇宙的动物、植物和矿物资源的使用，不能脱离道德的要求。造物主将无生物及生物的统治权给予人类，并不是绝对的；而是要人关心近人的生活品质，包括为後代着想；这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界的完整。（2413）

动物是天主的受造物。天主以自己的关怀照顾它们。它们就以其生存本身，赞美光荣天主。因此，人们应该友善对待它们。这不禁使人想起圣人们如：圣方济．亚西西，或圣斐理伯．内利，怎样以爱对待动物。（2414）

4．“梵二”大公会议的教导：人对世界的权力不是出于自己，而是由于天主，所以人当为光荣天主而利用自然。在某种意义上，人的劳动是天主工作的继续。科技的进步，使得人更易于控制自然，但同时，人必须意识到，人对自然的责任更重大了。

人是依照天主肖像而受造的；人能认识并热爱其造物主；天主规定人是大地及万有的主人，目的是使人统治并使用万物而光荣天主（《论教会在现代世界牧职宪章》1：12）

绝无疑惑，有信仰的人认为人类所有个人及团体的活动，亦即历来人们设法改善其生活的努力，本身是吻合天主圣意的。按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，并以正义及圣德治理一切的命令；目的是使人类承认天主是万物的创造者，并将自身及万物归诸天主，裨使人类征服万物后，天主的圣名见称于普世。

这点亦适用于日常生活。人无论男女，在为赡养自身及其家庭而活动时，同时适宜地为社会服务，他们可以理直气壮地认定自身是在以其劳动，来发展造物主的工程，来照应弟兄们的利益，并以个人的辛勤来助成天主对历史所作的计划。

凡由人的智能与美德所产生的一切，信友不独不以为它们违反天主的全能，不独不以为拥有理智的受造物与造物主竞争，反而深信人类的胜利是天主伟大的标志及其奇妙计划的成果。不过，人类智能越增进，则个人及团体所有责任亦越扩大。可见基督的道理，不惟不阻止人们建设世界，不惟不让人们忽略他人的福利，反而加紧其必须这样行事的义务（《论教会在现代世界牧职宪章》3章，33）